Immanuel Kant

Immanuel Kant war ein preußischer Philosophen der Aufklärung. Es ist die erste und wichtigste Vertreter der Kritik und Vorläufer des deutschen Idealismus und gilt als einer der einflussreichsten Denker des modernen Europa und den universellen Philosophie.

Zu seinen bedeutendsten Schriften ist die Kritik der reinen Vernunft, in der Regel als ein Wendepunkt in der Geschichte der Philosophie und dem Beginn der zeitgenössischen Philosophie beschrieben. Darin wird die Struktur der Grund, wird untersucht. Auch wird vorgeschlagen, dass die traditionelle Metaphysik durch die Erkenntnistheorie umgedeutet werden, und metaphysische Probleme, die wir in das Verständnis der Macht und Grenzen der Erkenntnis. Seine anderen Hauptwerken zählen die Kritik der praktischen Vernunft, Ethik konzentriert; der Kritik der Urteilskraft, die Ästhetik und Teleologie und Metaphysik der Sitten, die zwei Teile, einen Schwerpunkt auf Ethik, die Lehre von der Tugend, und die andere konzentriert auf dem ius hat untersucht, die Lehre von der Richtig.

Kant vorne wichtige Arbeit in den Bereichen Wissenschaft, Recht, Moral, Religion und Geschichte, auch dachte, dass er einen Kompromiss zwischen Empirismus und Rationalismus erreicht. Die Annahme, dass alle unsere Erkenntnis beginnt mit Erfahrung, kommt nicht alles davon, was bedeutet, dass die Vernunft spielt eine wichtige Rolle. Kant argumentiert, dass die Erfahrungen, Werte und der Sinn des Lebens wäre völlig subjektiv, wenn sie durch die reine Vernunft subsumiert worden war, und an die Vernunft, ohne ihre Anwendung auf die Erfahrungen zu nutzen, würden wir unweigerlich zu theoretischen Illusionen führen.

Kants Gedanke war einflussreich in Deutschland seiner Zeit, was die Philosophie über die Debatte zwischen Empirismus und Rationalismus. Fichte, Schelling, Hegel und Schopenhauer waren selbst den Ausbau und Ergänzung des Kantischen Systems, so dass die deutschen Idealismus gerechtfertigt. Heute Kant weiterhin einen großen Einfluss auf die analytischen und kontinentalen Philosophie haben.

Biographie

Immanuel Kant war genannt Emanuel aber änderte ihren Namen in Immanuel nach Hebräisch zu lernen. Er wurde 1724 in Königsberg geboren. Es war das vierte von neun Kindern, von denen nur fünf erreicht Adoleszenz. Er verbrachte sein ganzes Leben in und um seine Heimatstadt, der Hauptstadt von Ostpreußen zu der Zeit, nie über 150 km von Königsberg reisen. Sein Vater Johann Georg Kant war ein deutscher Handwerker aus Memel, in dieser Zeit der Stadt nordöstlich Preußen. Seine Mutter Anna Regina Reuter, in Nürnberg geboren, war die Tochter eines schottischen Hersteller von Sätteln. In seiner Jugend war Kant, wenn auch nicht spektakulär konstanten Student. Er wuchs in einem Haushalt, der Pietisten intensiven religiösen Hingabe, persönliche Bescheidenheit und eine wörtliche Auslegung der Bibel betont. Folglich erhielt Kant eine strenge, strafenden und schweren disziplinarischen Ausbildung, die die Lehre der Latein und Religion über die Mathematik und Naturwissenschaften begünstigt.

Der junge Kursteilnehmer

Seit dem Beginn ihrer Studien zeigte Kant große Anwendung bei ihren Ermittlungen. Er wurde zum ersten Mal das Collegium Fridericianum gesendet und anschließend an der Universität Königsberg schrieb im Jahre 1740, im Alter von 16 Jahren. Er studierte die Philosophie von Leibniz und Wolff mit dem Professor Martin Knutzen, Rationalist, der auch mit den Entwicklungen der britischen Philosophie und Wissenschaft und die eingeführten Kant auf den neuen mathematischen Physik von Newton kannte. Auch warnte er die jungen Studenten über Idealismus, negativ durch die ganze Philosophie des achtzehnten Jahrhunderts angesehen, und auch nach der Gründung der Theorie des transzendentalen Idealismus, widerlegt Kant Idealismus in der zweiten Auflage seines Hauptwerk: die Kritik der reinen Vernunft.

Myokardiale seinem Vater und seiner anschließenden Tod im Jahre 1746 unterbrach sein Studium. Kant wurde Hauslehrer in den kleinen Städten in der Umgebung von Königsberg, sondern setzte seine akademische Forschung. Im Jahre 1749 veröffentlichte er sein erstes philosophisches Werk, Gedanken von der der lebendigen wahren Schatzung Kräfte. Kant veröffentlichte viele weitere Arbeiten über wissenschaftliche Themen, und wurde ein Universitätsprofessor in 1755. Das Thema seiner Vorlesungen war Metaphysik, die fast vierzig Jahre lang auch nach seinem Bruch mit der sie gelehrt. Der Kurs Handbuch wurde erstellt von Alexander Gottlieb Baumgarten, der Autor der Begriff "ästhetische" im modernen Sinne geschrieben.

In Naturgeschichte und Allgemeine Theorie des Himmels, entwickelt Kant die Hypothese protosolaren Nebels, wo richtig abgeleitet, dass das Sonnensystem aus einer Wolke aus Gas, einem Nebel gebildet. So wird versucht, die Ordnung des Sonnensystems, die zuvor von Newton gesehen als von Gott von Anfang an auferlegt erklären. Kant in seinem Buch auch korrekt abgeleitet werden, dass die Milchstraße war eine riesige Scheibe aus Sternen, die auch von einem rotierenden Wolke gebildet. Er schlug auch vor, die Möglichkeit, dass andere Nebel konnte gleich große Scheiben von fernen Sternen, ähnlich unserer Milchstraße, die für die Benennung der Insel Universen für Galaxien, ein Begriff in Gebrauch bis weit ins zwanzigste Jahrhundert geführt werden.

Von diesem Moment an, konzentrierte sich auf Kant immer philosophischen Fragen, aber weiterhin über die Wissenschaft im Laufe seines Lebens zu schreiben. In den frühen 1760er Jahren konzipiert Kant eine Reihe wichtiger Werke der Philosophie: Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren erwiesen, ein Werk über Logik, erschien im Jahre 1762 veröffentlichte zwei Bücher im folgenden Jahr: Versuch, den Begriff der Negativen Größen in der Weltweisheit einzuführen und Der einzig Mögliche Beweisgrund zu Einer Demonstration Daseins des Gottes.

Im Jahre 1764, schrieb Kant Beobachtungen Über das Gefühl des Schönen und Erhabenen und war an zweiter Stelle zu Moses Mendelssohn in einem Wettbewerb der Berliner Akademie seine Untersuchung Deutlichkeit der Gesetz über die Grundsätze herein natürlichen Theologie und der Moral. Im Jahr 1770, im Alter von 45, Kant wurde schließlich Professor für Logik und Metaphysik an der Universität Königsberg ernannt. Kant schrieb seine Inaugural-Dissertation zur Verteidigung dieser Ernennung. Diese Arbeit sah die Entstehung von vielen zentralen Themen seines reifen Arbeit, einschließlich der Unterscheidung zwischen den Fakultäten der intellektuellen Denkens und sinnvolle Empfänglichkeit. Die Nichtbeachtung dieser Unterscheidung würde den Fehler, subrepción machen und, wie es im letzten Kapitel der Dissertation, sagt, die Metaphysik nur fortschreiten den Fehler zu vermeiden.

Wenden Sie sich an die Kritik

Im Alter von 46, war Kant ein bekannter Gelehrter und ein zunehmend einflussreichen Philosophen. Viel von ihm erwartet wurde. In Reaktion auf einen Brief von seinem Schüler Markus Herz, kam Kant zu erkennen, dass in der konstituierenden Dissertation habe es versäumt, für die Beziehung und Verbindung zwischen unserer geistigen und körperlichen Kräfte zu berücksichtigen. Er bestätigte auch, dass David Hume weckte ihn aus "dogmatischen Schlummer." Kant fanden keine Arbeit für Philosophie an der nächsten 11 Jahre zu veröffentlichen.

Kant verbrachte seine stille Arbeit an einer Lösung für die Probleme Jahrzehnt. Obwohl Liebhaber von Unternehmen und Unterhaltungen, Kant wurde isoliert, trotz der Versuche von ihren Freunden bekommen ihn aus seiner Isolation. Im Jahr 1778, als Reaktion auf diese Anforderungen von einem ehemaligen Schüler, schrieb Kant:

Wenn Kant ging aus seinem Schweigen im Jahre 1781, das Ergebnis war die Kritik der reinen Vernunft. Obwohl heute einstimmig als eines der wichtigsten Werke in der Geschichte der Philosophie erkannt, er von seiner ersten Veröffentlichung ignoriert. Das Buch war lang, über 800 Seiten in der deutschen Originalausgabe und in einem trockenen, akademischen Stil geschrieben. Er erhielt einige Kritiken, die auch keinen Wert auf die Arbeit. Seine Dichte machte ihr ein "harter Brocken", die von "... all diese schweren Spinnennetz", wie Johann Gottfried Herder bezeichnete es in einem Brief an Johann Georg Hamann verdeckt.

Dies kontrastiert stark mit dem Lob Kant für frühere Arbeiten, wie die Erinnerung an 1764 und anderen Druckschriften, die die erste Kritik voran erhalten. Diese willkommen und gut lesbar Verträge beinhalten eine auf der Lissabon-Erdbeben, das so populär, dass es für die Seiten verkauft wurde. Bevor er an der Reihe auf die Kritik, verkaufte seine Bücher gut, und wenn über das Gefühl des Schönen und Erhabenen veröffentlichten Beobachtungen im Jahre 1764, war ein beliebter Autor von einigem Ansehen geworden. Kant wurde mit dem Empfang des ersten Kritik enttäuscht. In Anerkennung der Notwendigkeit, den ursprünglichen Abhandlung zu klären, Kant schrieb die Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik im Jahre 1783, und eine Zusammenfassung ihrer wichtigsten Auffassungen. Er ermutigte auch sein Freund Johann Schultz, um einen kurzen Kommentar zur Kritik der reinen Vernunft zu veröffentlichen.

Kants Ruf nach und stieg in den 1780er Jahren, dank einer Reihe bedeutender Werke: der Aufsatz die Frage zu beantworten: Was ist Aufklärung? 1784; der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785 und metaphysischen Prinzipien der Naturwissenschaft, 1786. Aber die endgültige Anerkennung der Kant kam von unerwarteter Seite. Im Jahr 1786 begannen Karl Leonhard Reinhold, um eine Reihe von öffentlichen Buchstaben auf der Kantischen Philosophie zu veröffentlichen. In diesen Briefen, gerahmt Reinhold Kants Philosophie als eine Antwort auf die zentrale intellektuelle Kontroversen der Ära: der Pantheismus Dispute. Friedrich Heinrich Jacobi hatte den kürzlich verstorbenen Gotthold Ephraim Lessing Spinoza vorgeworfen. Das Ladung äquivalent zu Atheismus, wurde geradezu von Moses Mendelssohn, Freund von Lessing verweigert, und eine bittere öffentlichen Streit zwischen ihnen. Der Streit eskalierte allmählich auf den Werten der Aufklärung und der Vernunft selbst in eine allgemeine Diskussion. Reinhold gehalten in seinen Briefen, die der Kritik der reinen Vernunft Kant konnte diesen Streit die Verteidigung der Autorität und Grenzen der Vernunft zu lösen. Reinhold Briefe wurden viel gelesen und machte Kant der berühmteste Philosoph seiner Zeit.

Neueste Werke von Kant

Kant veröffentlichte eine zweite Auflage der Kritik der reinen Vernunft im Jahre 1787, die Überprüfung in der Tiefe die ersten Teile des Buches. Die meisten seiner späteren Arbeiten konzentrierte sich auf andere Bereiche der Philosophie. Er fuhr fort, seine Moralphilosophie zu entwickeln, vor allem in der Kritik der praktischen Vernunft, 1788 und zur Metaphysik der Sitten, 1797. Die Kritik der Urteils 1790 wandte die Kantischen Systems, um Ästhetik und Teleologie. Er schrieb auch einige etwas populäre Aufsätze über Geschichte, Religion, Politik und andere Themen. Diese Arbeiten wurden von Kants Zeitgenossen erhalten und seine herausragende Stellung in der Philosophie des achtzehnten Jahrhunderts bestätigt. Es gab mehrere Zeitschriften ausschließlich auf die Verteidigung und die Kritik an der Kantischen Philosophie gewidmet. Doch trotz seines Erfolges, wurden philosophischen Richtungen in eine andere Richtung bewegen. Viele der wichtigsten Schüler von Kant verwandelt die Kantischen Position Formen zunehmend radikalen Idealismus. Dies war die Entstehung des deutschen Idealismus. Kant gegen diese Entwicklungen und denunziert Fichte in einem offenen Brief im Jahre 1799. Es war eines seiner letzten philosophischen Taten öffentlich. Kants Gesundheit, schlecht für eine lange Zeit, verschlechterte sich und starb in Königsberg am 12. Februar 1804 und murmelte das Wort "Genug", bevor er abläuft. Seine unvollendete letzte Werk, das bruchstückhafte Opus postumum wurde posthum veröffentlicht.

Sie haben eine Vielzahl von Volksglauben entstanden über Kants Leben. Oft wird argumentiert, zum Beispiel, dass Kant gereift spät, die nur zu einem wichtigen Philosophen in den Fünfzigern, nachdem die Ablehnung seiner früheren Ansichten. Es ist zwar richtig, dass Kant schrieb seine größten Werke im Leben relativ spät, gibt es eine Tendenz, den Wert ihrer bisherigen Arbeiten zu unterschätzen. Jüngste Studien über Kant haben mehr Aufmerksamkeit auf diese "precríticos Schriften gewidmet und hat eine gewisse Kontinuität mit seinen reifen Werken anerkannt.

Viele gängige Mythen über persönliche Eigenheiten der Kant-Listen, zu erklären und zu widerlegen, die Einführung von Englisch Übersetzer Goldthwait der Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen. Es wird oft argumentiert, dass Kant lebte eine sehr strenge und vorhersagbare Leben, was zu der oft wiederholte Geschichte, die Nachbarn legen Sie die Uhren an der Zeit, als er seine täglichen Spaziergänge gab. Auch dies ist nur teilweise wahr. Während er noch jung war, Kant war eine sehr gesellige Person und leidenschaftlich über Leckereien für die meisten seines Lebens. Er hat nie geheiratet. Erst in einer späteren Periode seines Lebens, der Einfluss von seinem Freund, dem englischen Kaufmann Joseph Grün, hat Kant nehmen eine regelmäßigere Lebensstil.

Grave

Von 1879-1881 sammelte er Geld, um eine Kapelle als ein Denkmal zu bauen. Kants Grab befindet sich außerhalb der aktuellen Königsberger Dom Kaliningrad im Pregel und ist einer der wenigen deutschen Denkmäler von den Sowjets bewahrt, nachdem sie erobert und die Stadt im Jahre 1945 zu annektieren Die ursprüngliche Grab von Kant wurde durch die abgerissen russische Bomben zu Beginn dieses Jahres. Eine Nachbildung einer Statue von Kant, vor der Universität, wurde von einem deutschen Unternehmen im Jahr 1991 das Brautpaar Blumen in die Kapelle gestiftet, wie sie vor dem Denkmal für Lenin tat.

In der Nähe des Grabes eine Platte ist die folgende Inschrift in deutscher und russischer Sprache, von der "Abschluss" der Kritik der praktischen Vernunft wurde: "Zwei Dinge erfüllen meinen Geist mit immer neuen und erhöhte Ehrfurcht und Bewunderung für sehr, dass kontinuierlich reflektieren sie: den Sternenhimmel über mir und das moralische Gesetz in mir ".

Thinking

Jeder, der mit der modernen Philosophie können nicht ignorieren, Kant befasst; vielleicht gibt, die die gleiche für alle, die mit der Philosophie befasst sich sagen. Seine Arbeit ist typisch deutsch, sehr aufwendig und wenig nebulös. In seinem Büro, wo er seine lange Lebensdauer fast 80 Jahren gesperrt, kümmerte sie wenig Philosoph banale Welt, auch wenn sie mit Vergnügen besucht.

In seiner Subjektivität typecast, in der Art von Descartes, gibt seine Theorien ganz anders als die Französisch Philosoph Adresse. Descartes geht in sein Selbst, sondern muss einen Weg, um zu Gott erheben zu finden, und zu einem Zeitpunkt, um "Sicherheit" auf die physische Welt oder umfangreiche Res geben. Kant, in eine phänomenale Welt gesperrt ist, muss die Möglichkeit einer Berührung mit den Dingen selbst zu disqualifizieren, sind die von der Welt, Gott oder die Seele.

Kants Philosophie nicht die Existenz Gottes leugnen, weder eine moralische noch die denkbar Realität einer physischen Welt. Außer, dass leugnet die Moral der Geschichte ist, dass die menschliche Vernunft zu überwinden und zu erreichen jene Körper in sich: sie sind die "Welt", "Gott" oder "Seele". Zusätzlich Kant besteht die Vorstellung, dass die Welt, die Sonne und alle Planeten sind komplementär zueinander.

Kant Teil des Bewusstseins der phänomenale Repräsentationen des Selbst, von der äußeren oder inneren Welt kommen. Es Aboca, von Anfang an auf die transzendentale Ästhetik.

Kant meinte Gefühl die Wirkung eines Objekts auf dem repräsentativen Fakultät, wie wir sind davon betroffen. Es versteht sich, dass die Art des Objekts zu beeinflussen, und dass nur die Aufmerksamkeit auf die Wirkung, die in uns geschieht völlig ignorieren vorgesehen ist, in der rein subjektiv.

Empirische Anschauung ist eine Wahrnehmung, die entweder ein Objekt und damit das Wissen wird als Medium betrachtet widerspiegelt. Empirische Anschauung ist, dass die zu einem Objekt, sondern durch das Gefühl betrifft. Das Phänomen ist die unbestimmte Gegenstand der empirischen Anschauung. Der Baum kann es sich auf und wir haben eine phänomenale Repräsentation. Nichts, was wir wissen, der Baum selbst. Die Wirklichkeit des Dinges an sich, ist Noumenon nicht erreichbar.

Transzendentale Ästhetik

In der Kritik der reinen Vernunft ist es Teil, unter der Annahme der Ergebnisse der Empirie, in Bekräftigung der Grundwert, der die Erfahrung gibt, wie es vorhanden ermöglicht und treffen Sie die Objekte aus der sinnlichen Wahrnehmung oder Intuition. Die Fähigkeit, Darstellungen zu empfangen heißt Empfindlichkeit und Empfänglichkeit, wie Aufgaben werden durch diese gegeben. Die Möglichkeit, die wir haben zu denken, die durch die Empfindlichkeit gegebenen Objekte nennt Verständnis. Die Erkenntnisse, die auf ein bestimmtes Objekt beziehen, werden Empfindungen empirischen Anschauungen und die sinnvolle Aufgabe durch Gefühl gebildet und a priori Kategorien von Raum und Zeit durch den Menschen gedruckten genannt, heißt es Phänomen. Auch Darstellungen in der nichts ist mit dem Gefühl, dass sie reine genannt werden gehören, gefunden. Daraus folgt, dass die Wissenschaft heißt transzendentale ästhetische Sensibilität, die Teil der transzendentalen Elementarlehre in der Kritik der reinen Vernunft ist.

Die Verwendung des Begriffs "ästhetische" bei Kant unterscheidet sich von der Verwendung, die Alexander Gottlieb Baumgarten machte der gleiche Begriff, als die Wissenschaft der Schönheit. Verwenden von Kant ist eigentlich mehr treu die Etymologie, sondern Baumgarten hatte mehr Glück.

Die transzendentale Ästhetik zeigt, dass trotz der rezeptiven Charakter der Empfindung, bestehen in a priori Bedingungen, die uns zu wissen, zu ermöglichen, durch das Verständnis, die von der äußeren Sinn gegeben Objekte. Diese Bedingungen sind Zeit und Raum.

Für diese Empfindungen zu externen Objekten, oder etwas, das eine andere nimmt von unserem Platz, und auch, um die Objekte als externe, einander zu verstehen, wie sie in verschiedenen Orten befinden bezeichnet, brauchen wir "vor dem zu haben, "die Darstellung von Raum, die als Grundlage für die Einsichten dienen wird. Was folgt, daß die Darstellung der Raum nicht von der Beziehung der Phänomene, die durch die Erfahrung angeboten ableiten. Im Gegenteil, ist es unbedingt erforderlich, eine solche priori diese Darstellung des Raumes einnehmen, wie zum phänomenale Erfahrung möglich angegeben. Raum, Kant argumentiert, kann kein Begriff des Verstehens, wie empirische Konzepte basieren auf Objekten entwickelt und sensibel in Raum und Zeit angeschaut; Raum, wie Intuition, Intuition voraus jedes Objekt, vor jeder Erfahrung; für das, sagt Kant, ist es eine reine Anschauung.

Die Darstellung der Raum ist nicht ein Produkt der Erfahrung; Es ist eine notwendige Bedingung für die Möglichkeit, dass alle äußeren Intuition zugrunde liegt. Der Raum ist die Bedingung der Möglichkeit der Existenz aller Phänomene.

Es ist wichtig zu verstehen, dass der Raum die Form, in der alle äußeren Erscheinungen auftreten, oder in anderen Worten, in dem Raum gegeben sinnlichen Anschauung. Aus dem obigen folgt, dass der Raum wird eine Doppelrolle haben: als formale Bedingung, in der die Erscheinungen gegeben sind, hat der Raum einen transzendentalen Idealismus, in dem sie mit Sensibilität verzichtet und eine empirische Wirklichkeit, in der bestätigt objektiv schaut Phänomene.

Für seinen Teil, ist an der Zeit auch eine reine Form der sinnlichen Anschauung und unterliegt cognocente Budget seit Zeit ist eine formale Bedingung a priori aller Erscheinungen und hat objektive Gültigkeit nur in Verbindung mit den Erscheinungen. Zeit, wie der Raum, ist nicht eine diskursive Konzept, sondern eine reine Form der sinnlichen Anschauung.

Aber in diesem Fall, die Zeit ist auch die Form des inneren Sinnes. Kant bezieht sich auf die Fähigkeit des Probanden selbst im "Apperzipieren" erfasst wird, dh die Wahrnehmung von empirischen Identität in einer Aufeinanderfolge von Momenten, die die Zeit darstellen.

Der Raum gibt objektive Gültigkeit auf die Phänomene, wie sie in der Sensibilität, die auf den Gegenstand mit dem Objekt, der als Außen wahrgenommen betrifft existieren.

Zeit gibt objektive Gültigkeit auf die Phänomene, während diese nicht nur im Weltraum wahrgenommen, sondern aus der Apperzeption, die sich selbst und in Bezug auf ihre Auslandserfahrung als vor und nach wahrnimmt, das heißt, auf eine wenn das reine Anschauung, die Zeit ist. Es folgt aus dem obigen, daß es möglich ist, Objekte, die im Raum gegeben sind denken, aber es ist nicht möglich, Objekte, die nicht in der Zeit gegeben werden denken. Es ist daher als reine Intuition und inneren Empfindlichkeit subjektive Wirklichkeit selbst, da es dem Gegenstand von sich selbst als Objekt in der Zeit denken. Schließlich ist auch die Zeit Form externer Intuition bei dem alle zu Anschauungs Phänomene in einem gegebenen Raum.

Aus dem obigen folgt, dass es unmöglich ist, dass Kant Phänomene existieren für sich, weil alle empirische Realität ist so real validiert, wie es durch den Gegenstand erfasst wird. Folglich Raum und Zeit, als reine Formen der sinnlichen Anschauung, sind auch an Bedingungen geknüpft, um diese Sinne, ohne den Gegenstand angebracht würde es unmöglich machen, Darstellungen aufzunehmen. So ist die transzendentale Ästhetik ist die erste Stufe der Wissen über das Thema, und das ist in direktem Zusammenhang mit der Sinneswahrnehmung der Gegenstände der Erfahrung.

Als wir nach außen vorstehen, was wir als Erweiterung sind wir die Anwendung oder sensible Daten Lagerung etwas, das nicht von ihnen gegeben wird, etwas rein subjektive, eine Form, eine Voraussetzung unserer Sinnlichkeit. Alles, was wir als Körper nicht über die interne Darstellung gehen, aber wir als externe berücksichtigen.

In der ersten Auflage der Kritik der reinen Vernunft Kant sagt: "Die transzendentale Begriff der Erscheinungen in Raum ist eine kritische Warnung, die in der Regel alles, was im Raum wahrgenommen wird, ist ein Ding an sich, ist auch, dass der Raum eine Form der Dinge; die Objekte selbst sind uns völlig unbekannt und was wir als äußere Dinge sind nichts als Vorstellungen unserer Sinnlichkeit. "

Wir können die transzendentale Ästhetik wie folgt zusammenfassen:

  • Was sind die Eindrücke, die den menschlichen Geist auslösen.
  • Sie, die Drucke sind notwendig, aber nicht ausreichend, denn das Gefühl Wissen produziert, das heißt, dass wir sehen, hören, berühren ... Es dauert mehr.
  • Dass etwas anderes fehlt durch die Wissenden vorgesehen, die von zwei a priori Formen der Sinnlichkeit: Raum und Zeit; so dass jeder Zugriff auf die Dinge an sich wäre prinzipiell unmöglich für eine rezeptiv empfindlich wie des menschlichen Geistes. Das an sich ist davon auszugehen zu bestehen, unabhängig davon, ob ein Thema es weiß oder nicht werden. Darüber hinaus ist es Sache der Eindrücke, die unsere Sensibilität beeinflussen, aber jede Aussage über sie ist bedeutungslos.
  • Wenn aufgrund von Raum und Zeit geordnet Erfahrungen, Wissen oder sensible Darstellung auftritt, dh, können wir sehen, hören, berühren ... wurde dann durchgeführt Synthesis der Apprehension.

Diese Kant zieht zwei weitere Schlussfolgerungen:

  • Es gibt eine Grenze, eine klare Abgrenzung zwischen dem, was auf objektive Weise bekannt ist und was nicht sein kann, das heißt, eine klare Abgrenzung zwischen Wissenschaft und Metaphysik. Diese Grenze ist die Erfahrung.
  • Mathematische zB. in der Geometrie kommen kann a priori Wahrheiten über Raum aufzubauen und diese Wahrheiten gelten für die physische Welt in dem Maße, dass die Wissenschaft stellt sich die Aufgabe einen Raum, der von vornherein ist.

Transzendentalen Analytik

Zusätzlich zu Raum und Zeit als reinen Formen der Sinnlichkeit, hat man Kategorien als Funktionen von Verständnis, die in der "transzendentalen Analytik" angesprochen wird. Die Empfindlichkeit ist empfänglich, auch wenn dies bedeutet nicht, dass sie passiv ist, setzt sie körperliche Aktivität. Verstehen ist auch aktiv, und seine Funktion ist es, Konzepte zu produzieren. In dieser Hinsicht, wie von Eugenio Moya in seinem kürzlich erschienenen Buch dargestellt: Kant und den Lebenswissenschaften, verhält sich der menschliche Geist wie jedes Lebewesen. In der Tat, so wie sie sich organisieren und organisieren sich aus den verschiedenen Materialien, die als Nahrung, Atmung, etc serviert. dh sind autopoietische. Der Geist hat die Fähigkeit, aus sich selbst hervorgehen, bestimmte kognitive, a priori, die mehrere Materialien, die die Sinne Formen bieten zu organisieren. "In diesem Sinne sagt Kant in der Kritik der reinen Vernunft, geben die Eindrücke, den Schwung in die ganze Erkenntnisvermögen die sie betreffen, und für die Erfahrung zu öffnen. Dies beinhaltet zwei sehr heterogenen Elementen: ein Thema von Wissen, von den Sinnen gezogen und eine Art, Sorte, aus der inneren Quelle der reinen Anschauung und Denken, das, von der Materie angetrieben extrahiert, in die Tat umzusetzen und produzieren Konzepte ". Die priori Verständnis muss begriffen werden, so dass eine weitere inhaltliche Wissen als Kapazität zu produzieren Wissen Anpassung bestimmter Vorschriften über die Materialien der Erfahrung. Doch in dem Maße, dass wir nur von diesen Regeln zu lernen, können wir nicht sagen, dass alles Wissen muss von diesen Materialien zu rechtfertigen.

Zur Erinnerung:

  • Der Ursprung aller unserer Erkenntnis ist in den Sinnen. Der Raum ist die Art, wie wir für die externe Repräsentationen. Es ist die reine Form, die zuvor sowohl die externe als interne beizutragen.
  • Neben diesen reinen Formen, hat die menschliche Vernunft die Fähigkeit des Verstehens, spontan bilden mit ihrem Gepäck von Kategorien.
  • Sensitive selbst und Intuitionen nicht Wissen zu generieren allein: sie blind sind.
  • Sinnliche Anschauungen dar Frage des Wissens, während unterziehen die Konzeption des Verstehens. Und von dort unseren diskursiven Vorrichtung arbeitet.

Die menschliche Vernunft hat in allen Kategorien Ihre Stärke, um Objekte zu begreifen, aber wann immer es einen Fluss der Ereignisse, über die sie wirken können. Wenn das nicht im Fall von Objekten als "metaphysische" als Gott, die Seele, die Welt, wie zum Verständnis abgeleitete Funktion, ohne viel Sinn und fällt in die Antinomien fordert in das passieren beide als wahre Stellung nachgewiesen werden als das Gegenteil.

Sittenlehre

Kantischen Ethik ist in dem, was wurde als ethische drei Werke genannt enthalten: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Kritik der praktischen Vernunft und Metaphysik der Sitten. Kant wurde durch die Ausübung einer ethischen Charakter und Prinzipien der Universalität, die die Wissenschaft besitzt gekennzeichnet. Um diese ethischen Prinzipien in Kant zu erreichen getrennt: empirische und formalen Ethik Ethik.

Dieser neue Ansatz zur Ethik führt zu erheblichen Umdenken in der Ethik von Kant.

Die theoretische Vernunft macht Urteile gegen die praktischen Vernunft macht Imperative. Dies sind die Säulen, auf denen formale Ethik Kants beruht. Ethik muss universell und daher ohne empirischen Gehalt, weil der die Erfahrung kann nicht universell Pflichten, sondern nur aufsichtsrechtlichen Ansätze durch sinnliche Erfahrung Anlage gezogen werden. Es sollte daher a priori, das heißt, vor der Erfahrung und autonom, das heißt, dass das Gesetz, um ihn aus dem Individuum selbst von außen gegeben und nicht. Die Imperative dieses Gesetzes sollte kategorisch und nicht hypothetisch sind die Art "Wenn Sie A, B übertragen möchten."

Im Gegensatz zu Kant Ethik sind die verschiedenen ethischen orientierte Zwecke und Güter, wie Aristoteles und Thomas von Aquin.

Der kategorische Imperativ hat drei Formulierungen:

  • "Nur funktionieren, als Maximum, so dass Sie können an der gleichen Zeit wird ein universelles Gesetz."
  • "Handle so, dass Sie als ein Mittel zu behandeln, die Menschheit, sowohl in deiner Person als in jedem anderen, jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß."
  • "Arbeiten, als ob Sie immer ein Mitglied Gesetzgeber in einer universellen Reich der Zwecke waren durch Ihre Maximen."

Kant fasst sein Denken, und in der Regel "der Philosophie im kosmopolitischen Sinn", drei Fragen: Was soll ich tun, was, was ich weiß?Es ist mir erlaubt, zu warten, die in einem zusammenfassen lassen: Was ist der Mensch?

Die erste Frage zu beantworten, ist die Moral. In der zweiten, die Analyse der Kritik der reinen Vernunft über die Möglichkeiten und Grenzen des menschlichen Wissens. Die dritte Antwort ist die Religion.

Kant schließt seine erkenntnistheoretische Studie mit besonderem Schwerpunkt auf die Bedeutung der Pflicht, das in dem jede Aktion im Rahmen befindet, ist. Durch die Abstimmung der höchste einer Handlung mit Rechtsanwalts haben die Menschen die objektive und universelle Prinzip der Arbeit gefunden.

Philosophie der Geschichte

Kants Schriften zur Philosophie der Geschichte sind nur ein kleiner Teil seiner umfangreichen Produktion. Allerdings wird ihre Auswirkungen wichtig sein, vor allem für seinen Einfluss auf die Geschichtsphilosophien von großer Bedeutung späteren Denkern wie Marx und Hegel. Der entscheidende Beitrag von Kants Philosophie der Geschichte ist seine Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltoffenen Schlüssel 1784.

Die historische Auffassung von Kant wird von der aristotelischen Idee der Physis inspiriert, das heißt, die Vorstellung von einem Wesen der Dinge, ein Wesen, das sich entfaltet und die sowohl die Notwendigkeit und die grundlegenden Gesetze der Entwicklung. Es ist die Idee der Potentialität durch ihre eigenen natürlichen Prozess der Entwicklung zum Tragen kommt oder Aktualität. So Entelechie oder Zwecke der Entwicklung erreicht ist. Kant verwandeln diese Idee an der Basis einer fortschrittlichen Vision von völlig fremd klassischen griechischen Denkens Geschichte. Nach Kant einer immanenten Gesetz des Fortschritts, von der Notwendigkeit der Natur diktiert, um ihre Ziele zu erreichen, regelt er die scheinbar absurde und fantasievolle Geschichte der menschlichen Spezies und hob sie auf "von der unteren Ebene der Tier auf die höchste Stufe der Menschheit . "Die Aufgabe des Philosophen ist genau", um in dieser absurden Laufe der menschlichen Dinge entdecken, die Absicht der Natur, aus denen es möglich ist, eine Geschichte von Kreaturen, so dass, ohne nach ihren eigenen Plan zu verhalten, ja tun Sie dies nach einem bestimmten Plan der Natur. "

Nach Kant Mann Aktien, als Spezies, die teleologische oder durch eine Stirn Aristoteles sah, wie das Gesetz der Entwicklung aller natürlichen Schicksal bestimmt: "Alle Naturanlagen eines Geschöpfes sind dazu bestimmt, immer voll und unter entwickeln Zweck Mann diejenigen Naturanlagen, die an Gründen dazu neigen, sollte vollständig in Arten entwickelt werden, nicht aber in den einzelnen. "Das ist die, die zwischen Zahnstangen, um alles menschliche Potenzial entfalten und Kraft Menschen und Völker sind lediglich seine unbewusste Instrumente: "Kleine Männer vorstellen, dass bei der Verfolgung jedes seine eigene Absicht, seiner Meinung nach, oft gegen andere, immer noch ohne zu merken, wie ein roter Faden, um bestimmt Natur, der unbekannt ist, und für sie tätig sind. "

Diese Vorstellung von einem als Fahrer und "Faden" einer Geschichte, deren wahre Bedeutung nicht durch seine direkte Protagonisten verstehen wirkenden verborgene Kraft ist nur ein "aristotelischen Naturalisierung" der Idee der Vorsehung und von zentraler Bedeutung für beide Vision Geschichte Hegel und Marx. Hegel ersetzen die Gesetze der Natur Kant durch Logik oder Vernunft und Marx die Produktivkräfte in Kraft gesetzt, aber die mentale Struktur von Kant entwickelt bleibt, in seiner Essenz intakt. Allerdings ist die Beziehung zwischen diesen drei Denkern geht weit darüber hinaus. Kant sieht auch Geschichte als triadische oder dreistufigen Prozess, angefangen von den Zustand der Tierheit, durch einen langen Entwicklungs voller Schmerz, Konflikt und Kampf bis zum Ende der Geschichte, es wird ein Zustand der Vollkommenheit sein Kant selbst definiert als Chiliasmus, die aber dem Synonym der griechischen Wurzel des Jahrtausends ist: "Man kann die Geschichte der menschlichen Spezies als Ganzes und der Ausführung eines verborgenen Plan der Natur zu sehen, um eine innere Verfassung durchzuführen und -a kann dauern, nach außen perfekt, als der einzige Staat, in dem es vollständig alle seine Bestimmungen in der Menschheit Wie gesehen zu entwickeln, kann die Philosophie auch Ihre Chiliasmus ". In einer Passage aus einem anderen Werk, Kant ausgedrückt eine noch voller Symbolik tausendjährige Weg: "Wenn die menschliche Rasse sein volles Schicksal und seine höchstmögliche Perfektion erreicht, wird das Reich Gottes auf der Erde festgelegt werden."

Hier, was ich sagte, es wäre jedoch ein schwerer Fehler zu schließen, dass der große Philosoph von Königsberg war ein tausendjährigen Denker und Aktivist im wahrsten Sinne des Wortes revolutionär. Für fehlt es an vielen der wichtigsten und dynamischsten Elemente der tausendjährigen Denken wie im mittelalterlichen Denken strukturiert oder in der kommenden Marxismus strukturiert werden. Die Ankündigung des neuen Jahrtausends ist etwas entfernter in Kant, fast theoretisch. Immer verkünden den Glauben an einen kommenden Zustand der Vollkommenheit oder Chiliasmus fügt Sätze wie diese: "Wir können nur warten, nach dem Ablauf von vielen Jahrhunderten." Das Festhalten an, was Kant selbst in einer anderen schriftlichen Charakterisiert als "die chiliastischen Geschichtsauffassung" ist mit einem nüchternen, manchmal düsteren Beschreibung der aktuellen Situation und die Möglichkeiten des Menschen und vor allem auf seine wesentlichen unvollkommenen Natur verlinkten, wie wir uns erinnern seinen berühmten Satz über die krummen Baum, der die menschliche hergestellt ist und aus dem nichts geraden kann geschnitzt werden. Kant ist also nicht, sondern eine "light Utopismus", weich und weit entfernt, eine methodische Prämisse, mehr als alles andere, und deshalb nicht in der Lage, um Hoffnungen und revolutionären Energien seiner Zeitgenossen zu wecken. Allerdings wäre sein Vermächtnis bald in die Aktualisierung und revolutionäre Versuch Verwirklichung des Traums der vollen Verwirklichung des menschlichen Potentials in einer Gesellschaft ohne Konflikte oder Widersprüche entwickeln.

Ebenso die wesentlichen Komponenten der zentralen mobilisierenden Mythen der Chiliasmus und revolutionäre Utopien um einen "Golden Age" als eine Art verlorenen Paradies kommt Kant fehlt. Die berühmte Goldene Zeitalter widmet eine ganze Abhandlung im Jahre 1786 mit dem Titel Wahrscheinliche Beginn der Menschheitsgeschichte gibt nannte es eine "Spektrum", die nur dazu dient, "umsonst Sehnsucht" für seine Wiederherstellung zu fördern. Der Beginn der Geschichte ist für etwas so Kant von Chimären, wie es ist rein und grobe Tierheit. Die wahre Geschichte-die Geschichte von der langsamen und schwierigen Humanisierung des Menschen, dh seine Selbst Verfassung in einem moralischen und frei sein beginnt mit dem ersten Schritt aus dieser Anima die guten Sitten oder was dasselbe ist, mit dem Einbruch der Freiheit, die des Mannes eigenen instinktiven Existenz nur die reinen Naturzustand zieht. Aber mit der Freiheit kommt nicht nur gut, sondern auch das Böse und nach der Auszählung von Kant, "Zwietracht", "Landbesitz", "Ungleichheit unter den Menschen, die" ständige Kriegsgefahr "," die bitterer Sklaverei "und" Laster ". Das ist also düsteres Bild, dass Kant, in der gleichen Studie, sollten große Anstrengungen zur Bekämpfung der dass "Unzufriedenheit mit der Vorsehung" und der Verzweiflung, die alle diese Beweise kann führen zu machen. Schließlich ist es, wenn auch "in den fernen Horizont", das "Endziel" der Geschichte und der menschlichen Natur, der ist der Zustand der Vollkommenheit oder das Reich Gottes auf Erden, aber die Beschreibung des Kant wahr Enttäuschung: es ist Moralität und Legalität, der Mann, der nach der kategorische Imperativ und seine Animalität auf jeden Fall mit Ketten gefesselt ein moralisches Verhalten freiwillig angenommen lebt. Das ist natürlich Lichtjahre entfernt von der messianischen Träume der meisten der utopischen Anhänger der Idee des Fortschritts über das Aufkommen von einer Gesellschaft der totalen Freiheit, Brüderlichkeit und Gemeinschaft. Nichts in Kant irgendwie nähern sich dem Delirium der "freien Geister" der mittelalterlichen millennialism, die "neuen Menschen" des kommenden Kommunismus und der Nazi-Reich Traum als eine überlegene Gemeinschaft auf der Grundlage einer "Herrenrasse".

Works

Die Pre-kritische Periode

  • Gedanken über die wahre Schätzung der lebendigen Kräfte.
  • Allgemeine Geschichte der Natur und Theorie des Himmels. In Spanisch: trad. von J. E. Llunqt; Juarez Editor. Buenos Aires, 1969.
  • New Aufklärung der ersten Grundsätze der metaphysischen Erkenntnis. In Latin Dissertationen Kants. Übersetzung von Juan David Garcia Bacca. Central University of Venezuela, Caracas 1974.
  • Neues Konzept der Bewegung und Ruhe.
  • Die falsche Spitzfindigkeit der vier Figuren des Schlusses.
  • Studie, den Begriff der negativen Größen in die Philosophie einzuführen.
  • Die einzig mögliche Grundlage für eine Demonstration der Existenz Gottes. In Spanisch: trad. J. M. Quintanas; Barcelona, ​​PPU 1989.
  • Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen. Trad. Alianza Editorial, Madrid 2008.
  • Auf die Schärfe der Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral.
  • Träume von einem visionären durch die Träume der Metaphysik erläutert. Übersetzung: Alianza, Madrid 1987.
  • Auf der ersten Basis der Differenz zwischen den Bereichen des Raumes.
  • Inaugural-Dissertation. CSIC, Madrid 1961.
  • Aufsätze, das Philantropin betreffend, Pädagogik, Akal, Madrid 1983.

Die kritische Zeit

  • Kritik der reinen Vernunft ..
  • Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik.
  • Als Antwort auf die Frage: Was ist Abbildung?.
  • Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltoffenen Sinn.
  • Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Trad. Manuel García Morente: Madrid, Espasa-Calpe 1994.
  • Buchen Bewertungen von "Ideen zu einer Philosophie der Geschichte" von Herder.
  • Metaphysischen Prinzipien der Naturwissenschaft. Trad. C. Másmela Alliance. Madrid 1989.
  • Wahrscheinliche Beginn der Menschheitsgeschichte.
  • Was sie tut, Orientierung im Denken?. Trad. C Gurte, Buenos Aires, Leviathan, 1982.
  • Zweite Ausgabe des Kritik der reinen Vernunft, mit zahlreichen Modifikationen.
  • Über die Verwendung der teleologischen Prinzipien in der Philosophie.
  • Kritik der praktischen Vernunft. Trad. E. Miñana und Manuel García Morente, Madrid, Espasa-Calpe, 1981 Trad. Robert R. Aramayo, Madrid, Allianz 2000.
  • Kritik der Urteilskraft. Trad. Manuel García Morente, Madrid, Espasa-Calpe 1999.
  • Erste Einführung in die Kritik der Urteilskraft. Übersetzungen: Universität von Buenos Aires 1948. Buenos Aires, Juárez, 1969; Madrid, Floß der Medusa-Visor Distr., 1987.
  • Auf einer Entdeckung, dass jedes neue Kritik der reinen Vernunft ist überflüssig gegen eine andere zuvor. Trad. Buenos Aires, Aguilar, 1968, 1973.
  • Auf der Ausfall aller philosophische Essays der Theodizee.
  • Was sind die wirklichen Fortschritt, daß die Metaphysik hat in Deutschland seit der Zeit von Leibniz und Wolff durchgeführt?. Trad. esp. Titel Fortschritte der Metaphysik von Leibniz und Wolff, Madrid, Tecnos 1987.
  • Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. Trad. Marzoa F. Martinez, Madrid, Allianz 1986.
  • Auf diese: Das mag in der Theorie richtig sein, aber gilt nicht für die Praxis.
  • Das Ende aller Dinge.
  • Ewigen Frieden.
  • Metaphysik der Sitten. Trad. esp. Die Metaphysik der Sitten. Madrid, Tecnos, 1989, ISBN 84-309-1686-5 {1994}. Teilweise Übersetzung: metaphysischen Prinzipien der Rechtslehre. Mexiko, Nationalen Autonomen Universität von Mexiko, Unsere Classics Collection. 1977.
  • Prüfung der Frage, ob die Menschheit schreitet kontinuierlich zum Besseren.
  • Der Konflikt der Zuständigkeiten. Trad. esp. R. R. Aramayo: Madrid, Trotta 1999.
  • Die Macht der affektiven Fähigkeiten.
  • Anthropologie in pragmatischen Sinne. Trad. Jose Gaos. Revista de Occidente, Madrid, 1935; Reed:. Madrid, Allianz 1991.
  • Logik. Trad. Madrid, Akal 2000.
  • Physische Geographie.
  • Bildung. Trad. L. Luzuriaga und J.L. Pascual, Madrid, Akal 1983.
  • Übergang von der ersten metaphysischen Grundlagen der Naturwissenschaft zur Physik. Fragmentarische Werk unvollendet Teil des Opus postumum.
  • Opus postumum. Trad:. Barcelona, ​​Anthropos, 1991, Hrsg. F. Duque.
  • Praktische Anthropologie. Editorial Tecnos, Madrid 1990.

Sammlungen und andere Fragen

  • Philosophie der Geschichte. Bottom of Economic Kultur, Mexiko, 1941. 4. Neuauflage im Jahr 1992. Es beinhaltet: Was ist Aufklärung Idee einer Geschichte im kosmopolitischen Sinne angeblichen Beginn der Geschichte, das Ende aller Dinge, wenn die menschliche Rasse ist in ständigem Fortschritt .
  • Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltoffenen Schlüssel und andere Schriften über Philosophie der Geschichte. Madrid, Tecnos, 1987. Es enthält Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltoffenen Schlüsselbücherregal auf der Arbeit von Herders "Ideen zu einer Philosophie der Geschichte" wahrscheinlich Anfang der Menschheitsgeschichte, Überdenken auf die Frage, ob der Geschlechter Mensch ist in kontinuierlichen Fortschritt zum Besseren.
  • Tracts der Naturphilosophie. Madrid, Allianz, 1992; ed. Atilano Dominguez. Es beinhaltet eine kurze Skizze Meditationen über das Feuer, Verwendung der Geometrie zusammen mit der Metaphysik in der Naturphilosophie, dessen erster Entwurf enthält den physischen Monadologie, New Lehre von der Bewegung und Ruhe und die Folgen mit sich in den ersten Prinzipien verbunden Naturwissenschaft, Essay, um die Größen geben negativasen Philosophie Die erste Gründung der Unterscheidung der Bereiche innerhalb des Raumes.
  • Ausgewählte Werke. Madrid, Editorial Gredos, Bibliothek großer Denker:
  • Volume I. Beinhaltet: Kritik der reinen Vernunft, Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik und Bericht über das Leben und den Charakter von Immanuel Kant, Ernst Ludwig Borowski. {2010} ISBN 978-84-249-0427-2
  • Band II. Inklusive: Antwort auf die Frage: Was ist Aufklärung, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltoffenen Schlüssel, Grundlagen für eine Metaphysik der Sitten, Wahrscheinliche Beginn der Menschheitsgeschichte, Kritik der praktischen Vernunft, Kritik der Urteilskraft, Around Thema: "Das gilt für die Theorie, sondern in der Praxis nutzlos", über eine angebliche Recht, für Philanthropie liegen, das Ende aller Dinge, Zum ewigen Frieden und Konflikt erhebt. {2010} ISBN 978-84-249-0880-5
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